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【粵劇社】
“官”與“民”

甘子

讀了莫言< 貧富與欲望> 一文,雖然不太同意他的某些論點,但想到官與民兩者相互的關係。其實,官與民,從古到今就一直是兩個相對立的群體。多年前看過一本書《官與民》,當時是瀏覽式,並沒有深入閱讀,記得是一本簡體中文的書籍,作者范忠信,中國人民大學出版社出版,出版時間是2012 年1月,至今大概經過了六次修版。內容講述了從古至今的「官」與「民」的關係與時代的變化,現在看來,內容豐富,它仍然是很值得看的一本書,若莫言看過此書,也許他在< 貧富與欲望>的論點會有所不同?
《官與民》-中國傳統行政法制文化研究-中國傳統法律文化研究,從傳統中國的國家和行政、傳統中國的行政主體法制、傳統中國的行政行為法制以及傳統中國的行政救濟法制四個角度論述了中國傳統行政法律體系。中國傳統行政法律制度具有其獨特性,以「禮樂政治」為核心,貫徹儒家思想及中央集權制度,具有一整套獨特而完整的封建行政行為。
全書目錄內容稍覺分得太細,經本人大略整理後仍然涵蓋了以下各點,供大家參看:
1 ─早期傳統中國的國家和行政特質和理念、形成的過程及其特色。
2 ─「作君」「作臣」 「作親」「作子」 「作師」「作徒」「家長制」的關係與行政理念。
3 ─禮樂政刑四者的關係。
4 ─君主制度君權的產生、君主權力的行使方式、君主禮法及君權轉移制度。
5 ─中央輔政決策機構之間的制衡、監督及相關制度。
6 ─中國歷代中央政務執行機構及地方體系及其變遷。
7 ─中國歷代軍事行政機構及相關行政制度的變遷。
8 ─中國歷代兵制與軍事指揮體制。
9 ─鄉里組織的行政職能及其與官府的關係。
10 ─自西周歷經春秋、戰國、秦漢、南北朝、隋唐、宋、金、元、明、清基層行政組織。
11 ─歷朝歷代監察機構及其相關言諫督政制度。
12 ─官吏品級選任俸祿考課獎懲休假制度。
13 ─財政組織體系及財政決策與審核制度。
14 ─國家公文與公事程限制度。
15 ─傳統中國的行政行為法制。
16 ─傳統中國的土地行政授田限田制度。
(1)「井田制」與夏商周授田制度。
(2)秦漢魏晉之授田墾田與限田。
(3)南北朝隋唐的均田制度。
(4)宋、元、明、清的官田屯墾、佃售與限田。
17 ─傳統中國的勸課農桑農業行政制度。
(1)帝王「親耕籍田」制度。
(2)官吏農師督教耕織制度。
(3)獎助墾殖制度。
(4)懲游惰、賤商賈、獎賞農等制度。
(5)扶貧與農貸制度。
(6)資源與環境保護制度。
18 ─傳統中國備荒賑災救災行政制度。
19 ─傳統中國的農税、土地稅、人頭稅、戶口稅、徵收制度。
20 ─傳統中國的徭役行政制度。
21 ─傳統中國的工商行政制度。
22 ─傳統中國的人口户籍行政制度。
(1)中國歷代鼓勵人口增長制度與實踐。
(2)歷代鄉里什伍保甲組織及治安制度。
23 ─傳統中國的制民防奸基層治安行政制度。
24 ─傳統中國的宗教僧道管理行政制度。
(如寺觀僧道限額、僧道敬君敬父、僧道亂戒、妖術危害治安、奢侈乖戾禮佛行為、僧道營財及僧道犯罪及其審判權)
25 ─傳統中國的邊疆民族蕃族歸化行政制度。
26 ─傳統中國的軍征武備軍事行政制度。
27 ─傳統中國興學養士的教育行政制度。
28 ─傳統中國察舉科舉行政制度。
(先秦鄉舉里選、兩漢察舉征辟、魏晉南北朝九品中正制、隋唐以後科舉)
29 ─傳統中國的教民正俗教化行政制度。
30 ─中國歷朝歷代的惠弱濟貧福利行政制度。
31 ─傳統中國政府給人民提供的權益救濟途徑。
32 ─古代中國人民權益救濟的主要方式或手段。
33 ─古代中國人民權益救濟與國家廉政監督目標。
官與民,從古到今就一直是兩個相對立的群體。莫言不是官,是民,他為民說話是應該的,不過, 他所提出那些所謂罪---「即便是用合法的錢擁有一千條裙子和一萬雙鞋子是有罪的、擁有十萬輛豪華車子是有罪的、置買了私人遊艇私人飛機是有罪」的等等表面看起來似乎很有道理,其實是沒有道理的。他更有提到「人們改良基因使農作物增加生產量也是不對的」以及「以前沒有冷氣的時代熱死的人不比現在的多」等等奇怪的論點就是不可理喻的。
人們說莫言的作品字裏行間表達了他對社會的責任感,但甘子恰恰認為這只是顯示著莫言先生對現今社會的認識不夠深入理解。那麽,這該從何說起呢?
遠的大的不說,就從《貧富與欲望》最後幾段莫言提到的有罪這一點來說說吧:原文是這樣的:
「我們要用我們的作品告訴那些有一千條裙子,一萬雙鞋子的女人們,她們是有罪的;我們要用我們的作品告訴那些有十萬輛豪華轎車的男人們,他們是有罪的;我們要告訴那些置買了私人飛機私人游艇的人,他們是有罪的,儘管在這個世界上有了錢就可以為所欲為,但他們的為所欲為是對人類的犯罪,即便他們的錢是用合法的手段掙來的。我們要用我們的文學作品告訴那些暴發戶們、投機者們、掠奪者們、騙子們、小丑們、貪官們、污吏們,大家都在一條船上,如果船沉了,無論你身穿名牌、遍體珠寳,還是衣衫襤褸不名一文,結局都是一樣的。
我們應該用我們的文學作品向人們傳達許多最基本的道理:譬如房子是蓋了住的,不是用來炒的;如果房子蓋了不住,那房子就不是房子。我們要讓人們記起來,在人類沒有發明空調之前,熱死的人並不比現在多。在人類沒有發明電燈前,近視眼遠比現在少。在沒有電視前,人們的業餘時間照樣很豐富。有了網絡後,人們的頭腦裏並沒有比從前儲存更多的有用信息;沒有網絡前,傻瓜似乎比現在少。
我們要通過文學作品讓人們知道,交通的便捷使人們失去了旅游的快樂,通訊的快捷使人們失去了通信的幸福,食物的過剩使人們失去了吃的滋味,性的易得使人們失去戀愛的能力。
我們要通過文學作品告訴人們,沒有必要用那麽快的速度發展,沒有必要讓動物和植物長得那麽快,因為動物和植物長得快了就不好吃,就沒有營養,就含有激素和其它毒藥。
我們要通過文學作品告告訴人們,在資本、貪欲、權勢刺激下的科學的病態發展,已經使人類生活喪失了許多情趣且充滿了危機。
我們要通過文學作品告訴人們,悠着點,慢着點,十分聰明用五分,留下五分給子孫。
我們要用我們的文學作品告訴人們,維持人類生命的最基本的物質是空氣、陽光、食物和水,其他的都是奢侈品。人類的好日子已經不多了。當人們在沙漠中時,就會明白水和食物比黄金和鑽石更珍貴,當地震和海嘯發生時,人們才會明白,無論多麽豪華的別墅和公舘,在大自然的巨掌裏都是一團泥巴;當人類把地球折騰得不適合居住時,那時什麽國家、民族、政黨、股票,都變得毫無意義,當然,文學也毫無意義。
我們的文學真能使人類的貪欲,尤其是國家的貪欲有所收斂嗎?結論是悲觀的。儘管結論是悲觀的,但我們不能放棄努力。
因為,這不僅僅是救他人,同時也是救自己。」
真正擁有一千條子裙子及一萬雙鞋子的女人就算是皇室也不一定有,這個一千和一萬只是一個假想誇大的數目,極言其多的意思而已,實際上即使是皇室婦女也未必有這許多的裙子與鞋子!
至於人們合法擁有遊艇與私人飛機莫言怎麽能就把這個算是為所欲為對人類的犯罪呢?甘子真的不明白。此外,莫言還提到房子與空調、電燈的發明、電視與網絡、交通的便捷、通訊的快捷、改變動物與植物的基因等等,這一切把人類物質生活上的各種提升的文明享受與樂趣都認為是多餘的,那不是在享受文明罵文明嗎? 不覺得莫言先生的思維有些問題?


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