【楊愛民】
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東漢許慎的“說文解字”對仁字解釋：“親也，從人二。千心，古文仁從千心作。外屍內二亦為仁。”除了仁字外，千（上）心（下）及屍二為最早的仁。
清朝段玉裁解釋：“關係兩個人之間的親密，互相友愛，互相幫助，彼此同情。”
梁啟超的“中國政治思想史”：“相仁偶”。
“您”是由“仁”字演變而來；如同“你”字由“爾”字演變而來是一樣的。甲骨文，金文，書經，詩經裡皆有仁。到了孔子把仁提高為“仁說”。論語裡共提到仁字58段105字。孔子是仁字的集大成者。對實踐仁字的原理原則貫穿於諸德中，把仁解釋得非常清楚。仁可以說是孔子的中心思想。要瞭解“仁”的真義，必須細讀全文。
1-2：有子曰，“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（有子說，“如果這個人能夠孝順父母，恭敬兄長，而還喜好犯在上位的人，那是很少的了。既不喜歡侵犯上位的人，而還喜好作亂的，那是不會有的。君子從事於根本，根本建立了，道理就從此而生。孝順父母和恭敬兄長這兩種道理，就是仁的根本吧！”）
1-3: 子曰，“巧言令色，鮮矣仁。”（孔子說，“說討人喜歡的話，故意裝著討人喜歡的臉色，這種人是很少有仁心的。”）
1-6：子曰，“ 弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
（孔子說，“ 弟子在家要孝順父母，出門要恭敬長上，言行要謹慎而信實，更要博愛眾人而親近有德的人。如此修行而仍有時間精力時，還要學習詩書禮樂、典章制度等。”）
3-3：子曰，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” ( 孔子說，“一個人如果沒有仁心，禮又如何能感化他呢？一個人如果沒有仁心，樂又如何感化他呢？”)
4-1：子曰，“裡仁為美。擇不處仁，焉得知？”（孔子說，“裡中要有仁厚的風俗才好。若居住並選擇在風俗仁厚的地方，怎能算是明智呢？”）
4-2：子曰，“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（孔子說，“不仁的人，將不能長久安處在窮困中，也不能長久安處在安樂中。只有仁德的人，才能安於仁道而行仁；也只有明智的人，才能知道仁道的美善而行仁。”）
4-3：子曰，“唯仁者，能好人，能惡人。”（孔子說，“只有仁人，才能公正地厭惡人的不善。”）
4-4：子曰，“苟志於仁矣，無惡也。 ”（孔子說，“一個人若能立志向仁，也就不會做出壞事來。”）
4-5：子曰，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁；造次必於是，顛沛必於是。”（孔子說，“君子如果違背了仁道，又怎能稱為君子呢？君子沒有吃一頓飯的時間違背仁道；倉促急忙的時候不違背仁道，顛僕困頓的時候也不違背仁道。”）
4-6：子曰，“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也！”（孔子說，“我沒有真正喜歡仁道或憎惡不仁的人。真正喜歡仁道的人，他會覺得世上再沒有比仁道更可愛的事物了。真正憎惡不仁的人，他是行仁了，更不使不仁的事加在自己身上。世上有人肯花一天的功夫用力在仁上嗎？我沒有見過行仁道而會感到力量不夠的，只是不肯用力於仁罷了。世上或許真有行仁道而感力量不夠的人，但是，我還沒有見過啊！”）
4-7：子曰， “人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”（孔子說，“人的過失，各有性類的不同。只要觀察他的過失，便可以知道那人的內心是仁或不仁了。 ”）
5-4：或曰， “雍也，仁而不佞。”子曰，“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”（有人說，“冉雍（仲弓）這個人雖然仁厚，但是，他的口才不大好。”孔子說，“口才好有什麼用呢？以善辯的口才去應付人，時常招致別人的討厭。我不知道仲弓是不是仁厚，但又何必要用口才呢？”）
5-7：孟武伯問，“子路仁乎？”子曰，“不知也。”又問。子曰，“由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。”“求也何如？”子曰，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰，“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”（孟武伯問孔子說，“子路有仁德嗎？”孔子說，“微不足道。”接著又問。孔子說，“仲由麽，擁有一千輛兵車的大國，可以使他掌理軍事；至於他也沒有仁德，那我就不知道了。”孟武伯又問，“冉求（子有）這個人怎麼樣？”孔子說，“冉求啊，有一千戶人家的大縣，擁有一百輛兵車的卿大夫采邑，可以使他做總管。至於他也沒有仁德，那我就不知道了。”孟武伯又問，“公西赤（子華）這個人怎麼樣？”孔子說，“公西赤哪，可以讓他穿上禮服，腰束大帶，立於朝廷，擔任外交官和賓客們會談，至於他也沒有仁德，那我就不知道了。”）
5-18：子張問曰， “令尹子文，三仕為令尹，為喜色；三已之，無慍色。舊令尹子政，必以告新令尹。何如？”子曰，“忠矣。”曰，“仁矣乎？”未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰，‘猶吾大夫崔子也！’違之。之一邦，則又曰，‘猶吾大夫崔子也 ！’違之。如何？”子曰，“清矣。”曰，“仁矣乎？”曰，“未知，焉得仁？”（子張問孔子說，“楚國的令尹子文：三次出任令尹，沒有一點得意高興的樣子；三次被免職了，也沒有一點憤恨懊惱的顏色。移交的時候，總是把自己做令尹時的一切施政情形詳細地告訴新任令尹。像這樣的人您以為怎麼樣呢？”孔子說，“可以算得忠了。”子張說，“可以算得仁嗎？”孔子說，“那我就不知道了，像這樣怎麼能算是仁呢？”子張又問說，“齊國的崔杼弒國君莊公，齊國大夫陳子文有馬四十匹，也都不要了而離開了齊國，到了別國，就說，”這裡的執政大臣還不是跟我們的大夫崔杼一樣！”又離開了。像這樣的人您以為怎麼樣呢？”孔子說，“可以算得清了。”子張說，“可以算得仁嗎？”孔子說，“那我就不知道了，像這樣怎麼能算是仁呢？”）
子曰，“回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。”（孔子說，“顏回（子淵）啊，他的心裡能長久不違背仁道；其他的學生，只是一天或一個月偶然存心於仁罷了。”）
6-20： 樊遲問知。子曰，“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰，“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”（ 樊遲問什麼是智。孔子說，“專心用力於人民所應當的事情上，尊敬鬼神，遠離它而不被迷惑，這樣就是智了。”又問什麼是仁。孔子說，“有仁德的人，能先吃得苦，而後有所成就，這樣可算是仁了。”）
6-21：子曰， “知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（孔子說，“有智慧的人，通達事理，所以喜愛周流無滯的水，有仁德的人安於事理，所以喜愛厚重不移的山。有智慧的人性好動，有仁德的人性好靜。有智慧的人自得其樂，有仁德的人恬淡而長壽。”）
6-24：宰我問曰，“仁者，雖告之曰，‘井有人焉。’其從之也？”子曰，“何為其然也？”君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（宰予問孔子說，“有仁德的人，人家告訴他說，‘有人掉下井裡了。’他是不是要跳下去救呢？”孔子說，“為什麼要這樣呢？君子是要到井邊救人的，但是，不會跳下去的；君子可能會受騙，卻不會昧於事理。”）
6-28：子貢曰，“如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰，“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（子貢問孔子說，“假如有人能廣博施惠給人民，又能普遍濟助大眾，這人怎麼樣？可以算是仁人嗎？”孔子說，“何止是仁人，一定是聖人了！就是堯舜尚有做不到的呢！所謂仁，自己能立了，也要使人能立；自己能達了，也要使人能達。拿自己的事情，為別人設想，可以說是求仁的方法了。”
7-6：子曰，“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”（孔子說，“立志向道，據守道德，不離開仁，涵泳六藝。”）
7-14：冉有曰， “夫子為魏君乎？”子貢曰，“諾，吾將問之。”入曰，“伯夷叔齊，何人也？”曰，“古之賢人也。”曰，“怨乎？”曰，“求仁而得仁，又何怨？”出，曰，“夫子不為也。”（冉有對子貢說，“我們的老師會不會去輔助魏君呢？”子貢說，“好，我去問問看。”子貢就進去問孔子說，“伯夷叔齊是什麼樣的人呢？”孔子說，“是古時的賢人。”子貢說，“他們讓位遜國，心裡會不會悔恨呢？”孔子說，“他們想求仁，終於得到仁了，又有什麼悔恨的呢？”子貢出來後，說，“老師是不會輔助魏君的。”）
7-29：子曰，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”(孔子說，“仁德和我們距離很遠嗎？只要我誠心求仁，就可以得到仁了。”)
8-2：子曰，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”（孔子說，“恭敬而不合於禮，便會徒然煩勞。謹慎而不合於禮，便會變成畏怯。勇武而不合於禮，便會犯上作亂。爽直而不合於禮，便會變成急躁。在上位的君子能夠厚待親人，那民間也自然會興起仁愛；在上位的君子，能夠不棄故舊，民間的風氣也就不會澆薄了。”）
8-7：曾子曰，“人不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！”（曾子說，“讀書人的志氣，不可不遠大強毅，然後能擔當重任而致遠道。把行仁道視為自己的責任，不是很重嗎！一直到死才罷休，不是很遠嗎！”
8-10：子曰，“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”（孔子說，“好勇而厭棄自己貧賤的人必將生亂。不仁的人，厭棄他太甚，逼他無可容身，也會生亂的。”）
9-28：子曰，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（孔子說，“有智慧的人是不會迷惑的，有仁德的人是不會憂愁的，有勇氣的人是不會害怕的。”）
12-1：顏淵問仁。子曰，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目？”子曰，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰，“回雖不敏，請事斯語矣！”（ 顏淵問，“怎麼才算是仁。”孔子說，“能夠勝抑自己的私慾來實行禮制這便是仁。果真有一天能做到這樣，天下的人都會稱讚你是個仁人了。行仁要從自己做起，怎能從別人身上做起呢？”顏淵說，“請問實踐的條目？”孔子說，“不合乎禮的不要看，不合乎禮的不要聽，不合乎禮的不要講，不合乎禮的不要做。”顏淵說，“我雖然稍魯鈍些，但我希望能遵照這些話去努力！。”）
12-2：仲弓問仁。子曰，“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”（仲弓問，怎樣才能算是仁。孔子說，“出門就像拜見貴賓一樣的恭敬，派用老百姓做事的時候就像負責大祭一樣的鄭重。自己所不喜歡的，不要加在別人的身上。在諸侯的邦國做事毫無怨言，在卿、大夫家做事也毫無怨言。”仲弓說，“我雖然稍魯鈍些，但我希望能遵照這些話去努力 ”）
12-3：司馬牛問仁。子曰，“仁者，其言也訒。”曰，“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰，“為之難，言之得無訒乎？”（司馬牛問，這樣才能算是仁。孔子說，“有仁德的人，他說起話來很有耐性，不輕易出口。”司馬牛說，“說話有耐性，不輕易出口，這就能算是仁嗎？”孔子說，“事情做起來總是很難的，所以說話的時候怎能不好好考慮而輕易出口呢？”）
13-27：子曰，“剛毅木訥，近仁。”（孔子說，“公正無欲，果敢堅忍，性情質樸，說話遲鈍，這四種德行和仁道相近。”）
14-2：原憲（子思）問，“克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？”子曰，“可以為難矣，仁則吾不知也。”（原憲問，“好勝，自誇，怨恨，貪慾，這四種不良的慾念能克制不使發作，可算是仁嗎？”孔子說，“可以說是難能可貴，要是說仁，我就不曉得了。”）
14-5：子曰，“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（孔子說，“有德行的人一定有口才，有口才的人不一定有德行。有德行的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。”）
14-7：子曰，“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也 ! ”（孔子說，“君子偶然犯了錯誤，在一瞬間失去仁道，這是有的吧！但是從來沒有小人會行仁道的！”）
14-17：子路曰，“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。。曰，未仁乎？”子曰，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（子路說，“齊桓公殺了齊公子糾，召忽自殺而死，管仲卻不肯死。管仲不算是個仁人吧？”孔子說，“齊桓公結合諸侯，不用武力，使天下太平了幾十年，老百姓避免了戰亂的禍害，這完全是管仲的功勞。這正是他的仁！這正是他的仁！”）
14-30：子曰，“君子道有三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰，“ 夫子自道也！”（孔子說，“君子有三種德行，我都未能做到：有仁心的人不憂愁；有智慧的人不疑惑；心存義裡，有勇氣的人不畏懼。”子貢說，“這正是老師的自白啊！”）
15-8：子曰，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”( 孔子說,“有氣節的志士和有德行的仁人，絕不會為了保全生命而傷害仁德，只有犧牲生命來保全仁德。”)
15-9：子貢問為仁。子曰，“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（子貢問怎樣修養仁德。孔子說，“工匠要做好他的工作，一定要先磨快他所用的器具。住在一個國家裡，應該做賢能的官吏下服務，應該結交有仁德的士人。”）
15-32：子曰，“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之；不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之；動之不以禮，未善也。” （孔子說，“一個在位者的才智足以治理國事；如果不能用仁德守住，雖然得到職位，必然會失掉它。才智足以治理國事，仁德足以守住；如果沒有莊嚴的威儀去對待人民，人民也會對他恭敬。才智足以治理國事，仁德足以守住，用莊嚴的威儀對待人民；如果叫人民勞動做事不合於禮，還不能算完美的！”）
15-34: 子曰，“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。”（孔子說，“仁對於人，比水火還重要。況且水火能養人，也能害人，我見過溺死或燒死的人；卻未見過被仁所害的人”）
15-35：子曰，“當仁，不讓於師。”（孔子說，“如遇到行仁的事，對於師長也不必謙讓。”）
17-6: 子張問仁於孔子。孔子曰，“能行五者於天下，，為仁矣。”請問之？”曰，“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則不眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人。”（子張向孔子請問仁的道理。孔子說，“一個人如果能在世界上實踐五種美德，便可算是仁了。”子張繼續問，“請問是那五種美德呢？”孔子說，“五種美德就是：恭敬、寬厚、信實、勤敏、慈惠。對人恭敬，就不會遭受別人的侮辱；待人寬厚，就能得到民眾的擁護；講求信實，就容易獲得別人的信任；做事勤敏，就可提高工作效率，而容易成功；施行慈惠，才能夠使人民願意為政府效勞。”
17-8：子曰，“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰，“未也。”“居！五語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（孔子對子路說，“仲由（子路）啊！你聽說過有六種美德也隨著六種流弊的說法嗎？”子路回答說，“沒有。”孔子告訴他說，“坐下來吧！我告訴你：一個人如果只喜歡仁愛而不愛好學問，便會流於愚昧；第二種只是喜歡聰明，卻不愛好學問，也會流於放蕩；第三種是：只喜歡誠實，卻不愛好學問，就很容易遭受戕害；第四種是：只喜歡正直，卻不愛好學問，便會有急切的毛病；第五種是：只喜歡勇敢，卻不喜歡學問，也容易招致禍亂；第六種是：只喜歡剛強，卻不愛好學問，就會有狂躁的毛病。”
17-17：子曰，“巧言令色，鮮矣仁。”（同1-3：孔子說，“說討人喜歡的話，故意裝著討人喜歡的臉色，這種人是很少有仁心的。”
18-1：微子去之，箕子為之奴，比干見諫而死。殷有三仁焉 ! ( 商朝的紂王暴虐無道，他的哥哥微子便離開他；他的叔叔箕子因為直言勸諫而被囚禁起來，做了奴隸；另一個叔叔比干更因苦諫不聽，而遭剖腹而死；因為這三個人不忍心看見紂王的暴虐，人民的痛苦，國家的危亡，不惜犧牲個人的地位與生命，所以孔子非常讚歎地說，“商朝末年有三位偉大的仁人啊！”
19-5：子夏曰，“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（子夏說，“一個人廣博地去學習，不斷的充實自己；又能堅定自己修道的心志，很肯切地去發問，向人請教；遇到任何問題，能夠先從周邊的事物加以思考，以謀求最好的解決方法，能夠這樣做，仁德就在其中了。”）
19-15：子游曰，“吾友張也，為難能也，然而未仁。”（子遊說，“我的朋友子張，像他那樣的人真是難得呀；可惜沒有達到仁的境界。”）
19-16：曾子曰，“堂堂乎張也，難與並為仁矣！”（曾子說，“子張太著重外表，講求堂堂皇皇的容貌，實在很難和他一起踐行仁道啊！”）
20-1：“周有大賚，善人是富。”“雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。”（周武王說， “周朝大封諸侯，使善良的人都富貴起來。”又說，“紂王雖然有很多最親近的親屬，卻不如我周家有眾多仁德的賢人。百姓如有過錯，都應該由我一個人來承擔呀！”）
20-2：子張問於孔子曰，“何如斯可以從政矣？”子曰，“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張問，“何謂五美？”子曰，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰，“何謂惠而不費？”子曰，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又何貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰，“何謂四惡？”子曰，“不教而殺之謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
（子張向孔子請問說，“怎麼樣才可以從事政治呢？”孔子說，“能尊崇五種美德，摒除四種惡政，那麼就可以從事政治了。”子張再問道，“五種美德是什麼呢？”孔子說，“在位的人能給人民獲得益處，而自己卻不浪費；使用人民，而民眾毫無怨言；雖有慾望，卻不貪求；態度安泰，卻不驕傲；有威儀，卻不兇猛。”子張又問道，“什麼叫做給人民獲得利益，而自己卻不浪費呢？”孔子說，“就人民所爭取到利益，幫助他們順利獲取，這不是給人們益處而自己卻不浪費嗎？選擇使用人民最適當的時機，來使用他們，人民還會抱怨嗎? 一心一意想獲得仁德，卻能得到仁德的美稱，這樣還要貪求什麼嗎？在位的人，布魯納對多數人或少數人，也不論對地位高的或地位低的，都不敢怠慢，這樣做不是安泰而不驕傲的行為嗎？在位的人，衣冠整齊，容貌莊嚴，使人見了就產生敬畏的心理，這不是有威嚴而不兇猛嗎？”子張再問，“什麼是四種惡端呢？”孔子說，“在位的人不實施教化以教導民眾，等人民犯罪便採用嚴刑峻罰加以殺戮，這叫做虐。不預先告誡民眾，而臨時就要逼他們交出成果來，這叫做暴。發布各種政教法令的時候，一再延遲，而到期卻一點也不寬假，這叫做賊。任何要施給民眾的財物，在發放的時候顯得十分吝嗇，這是小吏的樣子。”）
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